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清修派的界定

发布时间:2011-12-08 17:23:30 作者:百年养生网 出处:百年养生网
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狭义的清修派一般指王重阳所创全真北宗。并以其中龙门派为代表。清修之说,可以从三个方面见其端倪。 (1)自五代、北宋勃兴的内丹之学派一般都重视炼气、调息、导引等炼形功夫,由修命至炼性,在修炼精气过程中,通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等三步功夫,最终显现本性元神。而王重阳所创全真派则倡导以性导命炼心入手,把清静贯穿于内炼与外行之中,主张内心虚静,道果可自行而成。 尹志平在《北游录》对此做如下阐述:故修行治心为重,既明损益,把世人一切所行事,心上都颠倒行过,则身之元气亦自随之,百骸自理,性自止,息自调,命自固,去仙道不远。 惟无为清净是为至极,无漏是验也。三年不漏则下丹结,六年则中丹结,其事已有不可具言者,九年上丹结,转入泥丸,三宫升降变化无穷,虽千百亿化身亦自此出。何以能致此?曰:必心地平常,以为本心平则神定,神定则精凝,精凝则气和,然发于面,发于四肢,无非自然,盖初以心地平常为本故也。
(2)全真派的修持,以自身之精、气、神为内炼根本,主张无为清修,也称自力派,从而区别于有为修命之法,以及正一派借助他力修炼神通之法,如借助“符咒”、“外丹”等。 (3)与阴阳双修派相对。阴阳法门强调“以人补人”,即男为阳,女为阴,以女阴之阳补男阳之阴,通过神交、气交进而内炼自身。北派全真以自身中阴阳交媾为本,主张个体独修,故有清修之说。 广义清修派,非仅指全真北宗而言。今人有以《老子》“故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼”为根据,将养生之本源划分为有为之法与无为之法两类,有为法由命入手,无为法由性入手,后人将无为法视为清修,有为法视为双修,清修与双修法之分野依此便可说在先秦已有显示。 但把清修与双修各自奉为原则的分野则发生在晋代。当时各类行气、存思、导引、房中、禁咒之法盛行。魏华存夫人所传《黄庭经》却主张清静独修。盛行于隋唐的外丹服食之术,因恶果累累,终被打得七零八落,更加衬托出清静独修是养生的根本之途。
宋元明清(中期)是内丹学充分发展、日趋成熟的时期,陆续出现南宗、北宗、三丰派、东派、中派、伍柳派和西派。北宗如前所述为清静独修之法。南宗自张伯端以下又有双修与清修之分,并各有传承。明陆潜虚所创东派,行动口诀全主阴阳同类双修,与南宗双修派相比,更为鲜明。三丰派与西派也强调阴阳双修。中派与伍柳派则能中和南北之学,集各家之大成,形成层次井然的体系,缜密的内炼之法,标志着内丹清修一派的成熟。 从内丹学的历史背景上理解,广义的清修派应指以个体独修为本、不借助于任何外源的修炼法门。狭义的清修派仅指以性导命的内丹北派,并以其中邱祖所传龙门派为代表。 上一篇:修炼的入手 下一篇:双炼的界定
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