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发布时间:2011-05-05 04:37:26 作者:百年养生网 出处:百年养生网
对人体构造的认识过程中,元气论和阴阳五行学说起了纲领性的作用。 对人体构造的认识过程中,元气论和阴阳五行学说起了纲领性的作用。 元气论作为一种自然观,奠定了中医理论体系的本体基石;阴阳五行学说作为方法论,成为构筑中医理论体系的基本框架。 在中医理论体系中,气“有象而无形”,不可通过实体、结构来认识,只能通过“气象”、“气化”等气的生成、变化等唯象功能活动来把握。阴阳不是指两种具体的物质形态,而是分别代表两种不同的唯象功能属性。阳代表热的、实的、明亮的、开放的、活跃的、急速的性质和趋向;而阴代表着与阳对应的冷的、虚的、阴暗的、收敛的、保守的、迟缓的性质和趋向。五行主要不是指木、火、土、金、水五种物质材料,而是指从五种物质材料中抽取出来的五种唯象功能属性,即:“曲直”、“炎上”、“稼穑”、“从革”、“润下”。由此可见,元气、阴阳五行等范畴不是从实体上来认识事物的,而是从唯象功能属性的角度来把握对象的。 在此基础上建立的中医藏象、经络、证、三焦、命门、六淫等均可视为一种区别于西医脏腑、器官、组织细胞、分子、病菌等实体结构的唯象模型。藏象学说是中医理论的核心,人体藏象模型的构建主要不是通过解剖知识,而是在一定解剖知识的基础上,通过人体外在功能表象的观察,采取“以象测藏”、“以表知里”、“司外揣内”的方法,运用当时比较成熟的阴阳五行等唯象模型构建起来的。依据一种抽象出来的唯象模型——阴阳五行模型,从人体外在功能表象出发,来构建人体生命体系。 中医五藏——心、肝、脾、肺、肾,并不等于西医的心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏,不是指脏器实体,而是指心功能系统、肝功能系统、脾功能系统、肺功能系统、肾功能系统。心、肝、脾、肺、肾只不过是这五个功能系统的符号代码。五藏符号可以统领人体的其他相关功能的器官和组织。 《黄帝内经》说“肺与大肠相表里”,“心开窍于舌,其华在面”,这些说法在西医看来莫名其妙。依照西医的观点,肺属于呼吸系统,大肠属于消化系统,两者根本风马牛不相及。中医则认为,肺与大肠,心与舌、面等有相同的功能属性,归属同一类“象”,所以分别归入肺系统和心系统。可见中医注重“象”功能,而不是实体、结构,中医藏象是唯象功能模型,西医脏器是实体结构模型。同时,现代研究表明,经络模型也不是一个实体解剖结构模型,而是一个“超解剖”的唯象模型。另外,中医的“六淫”病因模型,并不是指风、火、暑、湿、燥、寒六种物质实体,而是从人体的证象中反推出的六种唯象功能模型。同理,中医的六经模型、三焦模型、命门模型等人体生理病理模型,不是通过实体模型方法构建起来的,而是在功能观察的基础上,通过唯象模型方法推理出来的。 所谓“经络”,实际上是经脉和络脉的总称。《医学入门》说:“经者,经也;经之支派者为络。”可见经脉是经络系统的纵行干线;络脉是经脉的大小分支,二者纵横交错,遍布全身内外上下。经络在人体生理功能方面是运行气血,以沟通五脏、六腑、四肢、百骸、九窍、皮毛和筋肉的通道。人体经络系统的构成主要包括十二正经、奇经八脉、十五别络、十二经别、十二经筋等。 不难设想,经络作为一种如此复杂的人体功能系统,显然不可能仅仅通过人体解剖的方式来加以认识。事实上,经络理论的产生,同样是借助“以表知里”的认识方法分析、观察人体功能结构的结果。我们的祖先在长期的医疗实践中,除了发现人体一定的表征与内部器官存在固定联系之外,而且逐步认识到内脏器官与体表之间还存在着相互联络的通道。如针刺少商、鱼际、太渊、经渠、尺泽,均可治疗喉、胸、肺等疾病。这就表明上述穴位与喉、胸、肺等组织器官之间存在着某种通道。 人体生命既然被视为一个运动着的行为过程,那么其中的功能状态也就自然成了揭示人体奥秘的关键所在。事实上,我们前面提及的藏象、经络学说,从本质上看,也正是着眼于人体的功能状态的。 中国的养生方法尽管名目繁多,但从总体上看,都不外乎着眼于维护和修复人体所具有的整体功能系统,而不局限于机体组织某个具体部位的养护。这种实践方法的形成,显然是与古人对人体生命结构的整体认知分不开的。  上一篇:易筋经十二式动作要领 下一篇:动静结合方为养生
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